Mincha

Plné znění odpoledních modliteb z židovského siduru s přihlédnutím k potřebám českých noachidů v aškenázském uspořádání pro běžné dny, Šabat i svátky.

Český překlad modliteb a požehnání pochází ze siduru Sichat Jicchak. Postupně ho však upravujeme do soudobější češtiny, aby nám postupem času mohl posloužit také k vydání českého překladu noachidského siduru Brit olam v brzké budoucnosti.

Uspořádání modliteb je z velké části převzato ze siduru Brit olam pro noachidy, jež vyučuje rabi Uri Šerki. Občasné změny, náhražky a vynechávky s tím související jsou výsledkem jeho doporučení uvedených v tomto siduru.

V případě běžných rozdílů mezi aškenázským a sefardským zněním modliteb se od siduru Brit olam vědomě odchylujeme, jelikož je nám bližší uspořádání aškenázské.

Vysvětlivky:

Značka […] znamená, že se jedná o noachidskou vynechávku z původního židovského znění dané modlitby. Tam, kde rabi Šerki zcela vynechává některé modlitby nebo celé části, zde na tuto skutečnost nijak neupozorňujeme. V hebrejském zápise rovněž vynechávky nijak neznačíme.

[~ Text uvozený těmito značkami s vlnovkou~] znamená, že se jedná o změnu ve znění modlitby na základě doporučení rabího Uri Šerkiho pro noachidy. V hebrejském zápise to ovšem naznačujeme pomocí tzv. paseku (׀).

Článek stále rozšiřujeme.
Naposledy změněno: 21. 3. 2025

• Proč se odpolední modlitbě říká „mincha“? Minchou se obvykle myslí tzv. moučná oběť, která se přinášela v bejt ha-mikdaš. Avšak mincha ve skutečnosti nebyla přinášena výhradně jen odpoledne, ale také ráno (tzv. minchat chavitin a minchat tamid). Pro ranní modlitbu se ovšem vžíl jiný název „šacharit“ a té odpolední tak zůstalo „mincha“. Ramban ve svém komentáří k Tóře vysvětluje, že slovo mincha má rovněž spojitost s tím, že sluneční svit začíná upadat a dochází tím k postupnému tlumení jeho oslnivosti.¹
  • Mincha je často dávána do souvislosti také s prorokem Elijahu, kterému bylo odpovězeno nebeským ohněm ve sporu s baalovými proroky právě v době odpolední modlitby (někteří se proto domnívají, že dokonce zrovna obětoval moučnou oběť).²
• Odpolední modlitbu je zvykem modlit se nejdříve o tzv. mincha gedola a nejpozději o tzv. mincha ketana. V současnosti je dobrým zvykem modlit se minchu ještě před obědem, tedy o tzv. mincha gedola (ovšem nikdy ne dříve! Vždy tedy raději o něco později než přesně o tzv. mincha gedola).³
  • Aškenázským zvykem je nejlépe modlit se minchu nejpozději do tzv. pelag ha-mincha (jelikož od plag ha-mincha mají aškenazim ve zvyku nejdříve začínat modlit se večerní modlitbu a mincha jí samozřejmě musí předcházet).⁴
  • Mincha gedola (jelikož do západu slunce ještě zbývá mnoho času) a ketana (jelikož do západu slunce již mnoho času nezbývá) jsou ovšem tzv. halachické časy, které je tudíž nutno nejprve si vypočítat (jejich přesná doba se v průběhu roku mění a vždy se odvíjí od přesné polohy, kde se člověk nachází).³
  • Přibližné časy pro jakékoliv město na zemi lze zjistit např. zde: MyZmanim.com
    • Třinec (MyZmanim.com)

Ašrej (Blaze těm)

Ašrej

• Věta „Blaze těm, kteří přebývají v Tvém domě, kteří Tě stále velebí“ poukazuje na nutnost co největšího soustředění během modlitby. Talmud⁵ uvádí, že ti z nejzbožnějších dokázali vydržet i celou hodinu, než byli zcela připraveni začít se modlit. Mišna berura⁶ poznamenává, že v současnosti postačí, když se alespoň na chvíli pozastavíme.⁷
• Tehilim (Žalm) 145 je zvláštní tím, že každá jeho věta začíná písmem z pořadí hebrejské abecedy.

Blaze těm, kteří přebývají v Tvém domě, kteří Tě stále velebí! Séla. Blaze lidu, jemuž tak se děje; blaze lidu, jemuž Hospodin je Bohem!

Chvalozpěv Davidův.

א Vyvyšovat Tě budu, Bože můj, ó Králi, a chválit Tvé jméno na věky věků. ב Každý den Tě budu chválit, a velebit Tvé jméno na věky věků. ג Veliký je Hospodin a veleben velmi, Jeho velikost nelze prozkoumat. ד Pokolení za pokolením vychvalují Tvá díla, a Tvé mocné skutky zvěstují. ה O lesku Tvé slavné velebnosti i o Tvých předivných věcech budu přemýšlet. ו O moci Tvých hrozných skutků ať promlouvají, o Tvé velikost budu vyprávět. ז Ať připomínají Tvou hojnou dobrotivost, a nad Tvou spravedlností plesají. ח Milostivý a milosrdný je Hospodin, shovívavý a veliký v laskavosti. ט Dobrotivý je Hospodin ke všem, a Jeho slitování je nad vším Jeho dílem. י Oslavují Tě, Hospodine, veškerá Tvá díla, a Tví zbožní Tě chválí. כ O slávě Tvého království mluví, a o Tvé síle rozmlouvají, ל aby oznámili synům lidským Jeho mocné skutky a slavnou velebnost Jeho království. מ Tvé království je království všech věků, a Tvé panování ve všech pokoleních. ס Hospodin je oporou všem klesajícím, a pozvedá všechny ponížené. ע Oči všech k Tobě vzhlížejí, a Ty jim dáváš jejich pokrm v pravý čas.

• U věty „Otvíráš Svou ruku a milostí sytíš vše, co žije“ je nutno myslet na své živobytí, jelikož parnasa („obživa“) závisí od ha-Šem, který zaopatřuje a živí vše ve světě.⁸

פּוֹתֵחַ אֶת יָדֶךָ וּמַשְׂבִּיעַ לְכָל חַי רָצוֹן

Poteach et jadecha umasbia lechol chaj racon.

Otvíráš Svou ruku a milostí sytíš vše, co žije.

צ Spravedlivý je Hospodin na všech Svých cestách, a laskavý ve všech Svých činech. ק Blízko je Hospodin všem, kteří Ho vzývají, všem, kteří Ho vzývají v pravdě. ר Vůli Svých bohabojných činí, a jejich modlitbu slyší a pomáhá jim. ש Hospodin opatruje všechny, kteří Ho milují, a všechny bezbožné zahubí. ת Ať má ústa chválí Hospodina, ať veškeré tělo žehná Jeho svatému jménu na věky věků! A budeme žehnat Bohu od nynějška až na věky. Halelujah!

Amida (tichá modlitba „Šemone esre“ ve stoje)

• Šemone esre znamená „osmnáct“ – původně se totiž tato modlitba skládala jen z 18 požehnání (dnes má celkem 19).⁹
• Amida znamená „stojící“, tzn. že modlitba se pronáší na místě vstoje.
  • Stání se vyvozuje z Berešit (1. Mojžíšovy) 19:27: „A Avraham si ráno přivstal k onomu místu, kde stál před tváří Hospodinovou.“ ⁹
    • Ze stejného místa se rovněž vyvozuje, že to byl praotec Avraham, kdo zavedl šacharit neboli „ranní“ modlitbu.
  • Stojíme na místě s chodidly těsně u sebe, jelikož Šemone esre je nazývána také jako avoda („služba“) či korban, a má tedy připomínat způsob, jakým se slouží v Chrámu při přinášení obětí. Viz Hošea (Ozeáš) 14:3.¹⁰ Z Talmudu dále vyplývá, že má připomínat modlitební postoj andělů. Viz Jechezkel (Ezechiel) 1:7.¹¹
    • Netýká se však starých či nemocných nebo ve ztížených podmínkách (např. v letadle), kdy je zcela přípustné modlit se Amidu např. v sedě a vstávat jen tam, kde se ukláníme, anebo zůstat sedět po celou dobu.¹²
• Je zvykem mít oči zavřené, případně čist ze siduru, anebo svůj zrak upírat směrem dolů.¹³
• Mnozí mají ve zvyku se během modlitby kývat, např. dopředu a dozadu, po vzoru Tehilim (Žalmy) 35:10. Jiní se tomu ovšem v případě Amidy vyhýbají.¹⁴
• Smyslem je dosáhnout co největšího soustředění (tzv. kavany).
  • V případě naprosté nutnosti je tedy přípustné vypořádat se nejprve s tím, co nás v daný okamžik vyrušuje a následně se k modlitbě vrátit (např. vypnout telefon, který zrovna začal vyzvánět apod. – ovšem rozhodně není na místě přerušovat modlitbu jen za účelem klábosení po telefonu apod.).¹⁵
• Ukláníme se na začátku a na konci prvního požehnání a také na začátku a na konci Hodaa (neboli Modim).¹²
  • Na slovo „baruch“ pokrčíme kolena (↙), následně se na slovo „ata“ ukloníme (↓) tak, až nám vystoupí páteřní obratle – skloníme přitom i hlavu – a nakonec se znovu napřímíme (↑) na slovo „Adonaj“, které již pronášíme vestoje.¹⁶
    
  • Někteří vynechávají pokrčení kolenou na začátku Modim. Sefardim nemají ve zvyku pokrčovat kolena vůbec.
• Amida se ukončuje tzv. akirat raglajim („vykořeněním chodidel“), tedy tím, že se udělají tři kroky (…) dozadu, čímž tedy člověk přestává „stát před Bohem“ v souvislosti s modlitbou.¹⁷

Stojí se s chodidly u sebe a modlí se v tichosti šeptem:

Adonaj sefataj

Pane, otevři mé rty, aby má ústa hlásala Tvou slávu.

Avot

↙ Buď ↓ pochválen, ↑ Hospodine, Bože náš a Bože našich otců, Bože Avrahama, Bože Jicchaka a Bože Jaakova, Bože veliký, mocný a hrozný, Bože Nejvyšší, jenž prokazuješ milosrdenství dobrotivá a jsi Pánem všeho; jenž pamatuješ na oddanost otců a kvůli Svému jménu přivedeš s láskou vykupitele jejich potomkům.

(Během deseti dní pokání:
Pamatuj na náš život, ó Králi, jenž zalíbení máš v životě, a zapiš nás do knihy života kvůli Sobě samému, živoucí Bože!)

Králi, pomocníku, ochránce a štíte! ↙ Buď ↓ pochválen, ↑ Hospodine, štíte Avrahamův!

Gevurot

Ty jsi mocný na věky, ó Pane, Ty oživuješ mrtvé, nesmírný jsi v pomoci.

(V zimě se doloží:
Dáváš vát větru a přivádíš déšť.)

Zachováváš živé v milosti, oživuješ mrtvé v milosrdenství hojném, podpíráš klesající a uzdravuješ nemocné, uvolňuješ spoutané a naplníš příslib Svůj dřímajícím v prachu. Kdo je jako Ty, Pane mocných činů a kdo vyrovná se Tobě, ó Králi, jenž usmrcuješ a oživuješ a dáváš vzejít spáse?

(Během deseti dní pokání:
Kdo je jako Ty, Otče milosrdenství, jenž s milosrdenstvím pamatuješ na Svá stvoření, aby mohla žít?)

Proto Ti důvěřujeme, že oživíš mrtvé. Buď pochválen, Hospodine, jenž oživuješ mrtvé!

Kedušat ha-Šem

Ty jsi svatý a Tvé jméno je svaté a svatí Tě každého dne velebí. Séla. Buď pochválen, Hospodine, Bože svatý! (Během deseti dní pokání: Králi svatý!)

Pouze v běžné dny:

Bina

Ty oblažuješ člověka poznáním a učíš člověka porozumění. Oblaž nás z milosti Své poznáním, porozuměním a prozíravostí! Buď pochválen, Hospodine, jenž oblažuješ poznáním!

Pouze v běžné dny:

Tešuva

Navrať nás, Otče náš, k učení Svému, a přibliž nás, Králi náš, ke Své službě a přiveď nás znovu k Sobě v pokání úplném. Buď pochválen, Hospodine, jenž máš zalíbení v pokání!

Pouze v běžné dny:

Selicha

Odpusť nám, Otče náš, protože jsme hřešili; promiň nám, Králi náš, protože jsme se provinili; vždyť Ty promíjíš a odpouštíš. Buď pochválen, Hospodine, Milostivý, jenž častokrát odpouštíš!

Pouze v běžné dny:

Geula

Pohleď na naši bídu a veď náš spor, a vykup nás brzy kvůli Svému jménu; neboť jsi mocný Vykupitel. Buď pochválen, Hospodine, vykupiteli Jisraele!

Pouze v běžné dny:

Refua

Uzdrav nás, Hospodine, a budeme uzdraveni; pomoz nám, a budeme zachráněni; vždyť chlouba jsi naše! A dovol, aby byly zcela uzdraveny všechny naše rány; vždyť jsi všemohoucí Král, věrný a milosrdný Lékař. Buď pochválen, Hospodine, jenž uzdravuješ nemocné Svého lidu Jisraele!

Pouze v běžné dny:

Birkat ha-šanim

Požehnej nám, Hospodine, Bože náš, tento rok a celou jeho úrodu ku blahu a dej požehnání (od 3. nebo 4. prosince až do Pesach: rosy a deště) na povrch země a nasyť nás ze Své dobroty a žehnej našemu roku jako rokům nejlepším! Buď pochválen, Hospodine, jenž žehnáš rokům!

Pouze v běžné dny:

Kibuc galujot

[~ Prosím, shromáždi rozptýlené Svého lidu. ~] Buď pochválen, Hospodine, jenž shromažďuješ rozptýlené Svého lidu Jisraele!

Pouze v běžné dny:

Din

Dosaď nám naše soudce jako dříve a naše rádce jako na počátku, a odvrať od nás zármutek a vzdychání, a panuj nad námi Ty, Hospodine, sám jediný v milosti a milosrdenství a ospravedlň nás, když budeme souzeni. Buď pochválen, Hospodine, Králi, jenž miluješ spravedlnost a právo! (V deset dní pokání: „Králi soudu!“)

Pouze v běžné dny:

Ha-minim

A pro pomlouvače ať není naděje, a v mžiku ať pominou všichni pachatelé bezpráví, a všichni tito ať jsou brzy vyťati. A svévolné rychle vykořeň a znič a svrhni a pokoř brzy za našich dní. Buď pochválen, Hospodine, jenž způsobuješ zánik nepřátel a pokořuješ svévolné!

Pouze v běžné dny:

Cadikim

Nad spravedlivými a zbožnými a nad staršími Tvého lidu, domu Jisraele, a nad pozůstatkem jejich učenců a nad zbožnými cizinci a nad námi kéž vzejde Tvé milosrdenství, Hospodine, Bože náš! Dej odměnu dobrou všem, kteří důvěřují ve Tvé jméno v pravdě, a spoj náš úděl s nimi navěky, abychom zahanbeni nebyli, neboť v Tebe důvěřujeme. Buď pochválen, Hospodine, jenž jsi podporou a nadějí spravedlivých!

Pouze v běžné dny:

Binjan Jerušalajim

A do Jerušalajim, Svého města, navrať se v milosrdenství a přebývej v něm, jak jsi řekl; a znovu vybuduj jej co nejdříve za našich dnů jako stavbu věčnou, a trůn Davidův brzy v něm upevni! Buď pochválen, Hospodine, jenž znovu vybuduješ Jerušalajim!

Pouze v běžné dny:

Malchut bejt David

Potomku Davida, služebníka Svého, brzy dej povstat a Svou pomocí ho posilni; neboť pomoc Tvou vyhlížíme každého dne. Buď pochválen, Hospodine, jenž dáváš vyrůst rohu spásy!

Pouze v běžné dny:

Kabalat tefila

Slyš náš hlas, Hospodine, Bože náš, ušetři nás a slituj se nad námi, a přijmi v milosrdenství a zalíbení naši modlitbu, neboť Ty, Všemohoucí, slyšíš modlitby a prosby. Od Svého obličeje, Králi náš, nenech nás odejít s prázdnou.

(V postní dny:
Vyslyš nás, Hospodine, vyslyš nás v den našeho postu, neboť máme velké soužení. Nepřihlížej k našemu bezpráví, neskrývej Svou tvář před námi a neodvracej se od naši prosby! Buď blízký naši modlitbě; kéž je Tvá milost naší útěchou! Dříve než budeme k Tobě volat, vyslyš nás podle slov, jež zní (Izajáš 65:24.): „A stane se, že dříve než budou volat, Já odpovím; ještě budou mluvit, a Já vyslyším!“ Neboť Ty, Hospodine, jsi ten, jenž naslouchá v době soužení, vysvobozuje a zachraňuje v každou dobu soužení a tísně.)

(Nyní je možno také přidat jednu nebo dvě osobní modlitby – lze nalézt např. v siduru Zichron David Jisrael na str. 65-66.)

Neboť [~ Ty slyšíš modlitbu všech. ~]

Buď pochválen, Hospodine, jenž slyšíš modlitbu!

Pouze o Šabatu:

Kedušat ha-jom

Ty jsi jediný a jméno Tvé jest jediné, a kdo, jako lid Tvůj Israelský, je národ jediný na zemi? Ozdobu čestnou, vínek spásy, den klidu a svěcení lidu Svému Jsi udělil. Abraham těšil se, Izák plesal, Jakob a synové jeho požívali klidu o něm. Je to klid lásky a přízně, klid pravdy a věrnosti, klid míru a spokojenosti, bezpečnosti a důvěry, klid úplný, v němž zalíbení máš. Poznávají děti Tvé a vědí, že od Tebe pochází klid jejich, a pro klid svůj posvěcují jméno Tvé.

Bože náš a Bože otců našich! Měj zalíbení v odpočinku našem, posvěť nás příkazy Svými a dej nám účast v učení Svém; nasyť nás z dobrotivosti Své a potěš nás pomocí Svou! Očisti srdce naše, abychom sloužili Tobě v pravdě, a popřej nám, Hospodine, Bože náš, v lásce a libosti Šabatu Svého svatého, aby odpočinul o něm Israel, jenž světí jméno Tvé. Pochválen budiž, Hospodine, Jenž posvětil Šabat.

Vždy se pokračuje:

Avoda

Měj zalíbení, Hospodine, Bože náš, v Jisraeli, Svém lidu, a v jeho modlitbě, a uveď zase bohoslužbu do síně Svého domu, a přijmi v lásce zápalné oběti Jisraele a jeho modlitbu. Kéž máš stále zalíbení v bohoslužbě Jisraele, Tvého lidu.

(o Roš chodeš a chol ha-moed svátků Pesach a Sukot:
Bože náš a Bože našich otců! Ať vystoupí a přijde a dospěje k Tobě, a kéž je povšimnuta, se zálibou slyšena, připomenuta a v paměti uchována upomínka a vzpomínka na nás, a památka našich otců, a památka Pomazaného, syna Davidova, Tvého služebníka, a památka Jerušalajim, Tvého svatého města, a památka veškerého Tvého lidu, domu Jisraele, před Tebou k ochraně, pro blaho, přízeň, milost a milosrdenství, k životu a míru v tento den
O Roš chodeš: novoluní!
O Pesah: svátku nekvašených chlebů!
O Sukot: svátku stánků!
Pamatuj na nás, Hospodine, Bože náš, v tento den v dobrém, a požehnej nám a zachraň naše životy! A skrze slovo spásy a milosrdenství se smiluj a slituj nad námi a zachraň nás, protože k Tobě vzhlížíme jako ke Všemohoucímu králi, který je milosrdný a soucitný.)

Kéž naše oči spatří, jak navrátíš se na Cijon v milosrdenství. Buď pochválen, Hospodine, jenž navracíš Svou přítomnost na Cijon!

Hodaa

↓ Děkujeme Tobě, že Ty jsi ↑ Hospodin, Bůh náš a Bůh našich otců na věky věků. Ty jsi skála našeho života a štít našeho spasení od pokolení do pokolení. Děkujeme Ti a vzdáváme Ti chválu za náš život, jenž spočívá ve Tvé ruce, a za své duše, jež jsou odporučeny Tobě, a za Tvé divy, jež každým dnem pro nás konáš, a za Tvé zázraky a Tvá dobrodiní, jež nám prokazuješ v každé době, večer a ráno a v poledne. Jsi dobrotivý, protože Tvé milosrdenství je nekonečné! Jsi milosrdný, protože bezmezná je Tvá milosti, odjakživa Ti důvěřujeme.

(Na Chanuku a Purim:
Za divy a za vysvobození, za mocné skutky a za pomoc a za boje, jež Jsi konal [~ ve prospěch národa Jisrael ~] za oněch dnů v této době.)

(Na Chanuku:
Za dnů Matatijaha, syna Jochanana, velekněze chašmonejského, a jeho synů, povstala bezbožná řecká říše proti Tvému lidu, Jisraeli, která je chtěla donutit, aby zapomněli Tvé učení a odstoupili od zákonů Tvé vůle. Ty ses však v době jejich soužení ve Svém hojném milosrdenství postavil na jejich stranu, vedl jsi jejich spor, hájil jsi jejich právo, vykonal jsi jejich pomstu – silné jsi vydal v moc slabých, četné v moc malého hloučku, nečisté v moc čistých, bezbožné v moc spravedlivých a svévolné v moc těch, kteří se zabývali Tvým učením. Tím jsi zvelebil Své veliké a svaté jméno ve Svém světě, a Svému lidu, Jisraeli, jsi poskytl velikou pomoc a vysvobození o tomto dni. Potom vešli Tví synové do síně Tvého domu, provedli úklid ve Tvém chrámu, očistili Tvou svatyni a zapálili světla ve Tvých posvátných nádvořích a ustanovili osm dní Chanuky, aby děkovali a pěli chválu Tvému jménu velikému.)

(Na Purim:
Za dnů Mordechaje a Estery v královském městě Šušan, povstal proti nim bezbožný Haman, který měl v záměru zničit, vyvraždit a vyhladit všechny Židy od mladých až po starce, děti i ženy, a to v jediném dni, třináctého, měsíce dvanáctého, to je v měsíci Adar, a chtěl uloupit jejich jmění. Ty jsi však ve Svém hojném milosrdenství zrušil jeho záměr a obrátil jsi jeho odplatu na jeho hlavu, takž on i jeho synové byli oběšeni na šibenici.)

A za to vše ať je pochváleno a vyvýšeno Tvé jméno, králi náš, stále, na věky věků.

(Během deseti dní pokání:
A zapiš k blaženému životu všechny děti Své smlouvy!)

A všichni živí budou děkovat Tobě, Séla! a velebit Tvé jméno v pravdě, ó Bože našeho spasení a naší pomoci, Séla! — ↙ Buď ↓ pochválen, ↑Hospodine, neboť dobré je Tvé jméno a sluší se, aby Ti byly vzdávány díky!

Šalom

Uděl mír, blaho a požehnání, přízeň a milost a milosrdenství nám a celému Jisraeli, Svému lidu! Požehnej nám všem společně, Otče náš, světlem Své tváře, protože ve světle Své tváře jsi nám dal, Hospodine, Bože náš, zákon života a lásku ke ctnosti, jakož i spravedlnost a požehnání a milosrdenství a život a mír. Kéž je v Tvých očích dobré žehnat Svému lidu, Jisraeli, v každý čas a v každou hodinu Tvým mírem!

(Během deseti dní pokání:
V knize života, požehnání a míru a dobré obživy ať jsme zapsáni a připomenuti před Tebou, my i celý Tvůj lid, dům Jisraele, k blaženému životu a k míru!)

Buď pochválen, Hospodine, jenž žehná Svému lidu, Jisraeli, mírem!

Elohaj

Bože můj! Zdržuj můj jazyk od zlého, a mé rty od záludných slov. Vůči těm, kteří mi zlořečí, ať je duše má klidná, a ať je má duše vůči všem pokorná jako prach. Otevři mé srdce Své Tóře, a ať má duše touží po Tvých příkazech. A všem těm, kteří zamýšlejí proti mně něco zlého, rychle zruš jejich záměr a zmař jejich úklady! Učiň to pro Své jméno, učiň to pro Svou pravici, učiň to pro Svou svatost, učiň to pro Svou Tóru, aby zachráněni byli Ti, které miluješ. Pomoz Svou pravicí a vyslyš mě! Kéž jsou Ti příjemná slova mých úst a myšlení mého srdce, Hospodine, má skálo a můj vykupiteli!

Ose šalom

• Dělají se v předklonu (↓) tři kroky nazpět (…) – nejprve levá noha, pravá a pak opět levá. Stále v úklonu otočíme tvář nalevo (⇐) a říkáme „ose šalom bimromav“, otočíme tvář napravo (⇒) a říkáme „hu jaase šalom alejnu“ a pak se ukloníme přímo před sebe (⇑) a dopovíme „ve-al kol Jisrael ve-imru amen“ a nakonec se napřímíme (↑).¹⁸

עֹשֶׂה שָׁלוֹם (הַשָּׁלוֹם) בִּמְרוֹמָיו, הוּא יַעֲשֶׂה שָָׁלוֹם עָלֵינוּ וְעַל כָּל יִשְׂרָאֵל וְאִמְרוּ אָמֵן

↓ … ⇐ Ose šalom (v deset dní pokání: ha-šalom) bimromav, ⇒ Hu jaase šalom alejnu ⇑ ve-al kol Jisrael ve-imru: Amen! ↑

↓ … ⇐ Ten, který činí mír na Svých výsostech, ⇒ ať učiní mír nad námi a nad celým Jisraelem, ⇑ a řekněme: Amen! ↑

Alejnu (závěrečná modlitba)

• Alejnu složil Jehošua bin Nun při vstupu do erec Jisrael. Po zboření Chrámu raban Jochanan ben Zakaj ustanovil zvyk modlit se Alejnu denně.¹⁹
• Je zvykem modlit se Alejnu vestoje.¹⁹
• Rabi Šerki vypouští dovětek: „, že neučinil nás jako pohany zemí a nepostavil nás na roveň s kastovními kmeny země, že neurčil nám podíl jako jim a osud náš jako všemu množství jejich. (Že se klaní marnosti a prázdnotě a že se modlí k bohu, jenž nemůže spasit.)“. Jinak by se ale mezi slovy „el lo jošia“ („bohu, jenž nemůže spasit“) a „vaanachnu korim“ („my pak se koříme“) musela udělat krátká odmlka.¹⁹
• Na slova „vaanachnu korim“ je zvykem se uklonit (↓).²⁰
• Rabi Šerki zde sice vynechává slova „korim“ a „umodim“, nicméně, jsme přesvědčeni, že se ve skutečnosti jedná jen o běžnou odchylku mezi aškenázským a sefardským zněním modliteb, tudíž to zde nijak nezohledňujeme.²¹

Alejnu

עָלֵינוּ לְשַׁבֵּחַ לַאֲדוֹן הַכֹּל לָתֵת גְּדֻלָּה לְיוֹצֵר בְּרֵאשִׁית׃ ׀ אֲנַחְנוּ ׀ כּוֹרְעִים וּמִשְׁתַּחֲוִים וּמוֹדִים לִפְנֵי מֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁהוּא נוֹטֶה שָׁמַיִם וְיוֹסֵד אָרֶץ וּמוֹשַׁב יְקָרוֹ בַּשָּׁמַיִם מִמַּעַל וּשְׁכִינַת עֻזּוֹ בְּגָבְהֵי מְרוֹמִים׃ הוּא אֱלֹהֵינוּ אֵין עוֹד׃ אֱמֶת מַלְכֵּנוּ אֶפֶס זוּלָתוֹ כַּכָּתוּב בְּתוֹרָתוֹ וְיָדַעְתָּ הַיּוֹם וַהֲשֵׁבֹתָ אֶל־לְבָבֶךָ כִּי ה׳ הוּא הָאֱלֹהִים בַּשָּׁמַיִם מִמַּעַל וְעַל הָאָרֶץ מִתָּחַת אֵין עוֹד׃

Nám přísluší vychvalovati Pána veškerenstva, vzdáti úctu Stvořiteli počátku. […] ↓ My pak se koříme a klaníme a s díky vyznáváme ↑ před králem všech králů, Nejsvětějším, pochválen budiž, že On rozestřel nebesa a založil zemi, a trůn Jeho velebnosti jest v nebesích nahoře a sídlo všemocnosti Jeho na výsostech nejvyšších. Onť jest Bůh náš, žádný jiný; opravdu jest král náš, nikdo mimo Něho, jakož psáno v učení Jeho: Tedy poznej dnes a uveď si to k srdci, že Hospodin sám jest Bůh v nebi nahoře i na zemi dole, žádný jiný!

Al ken

עַל כֵּן נְקַוֶּה לְךָ ה׳ אֱלֹהֵינוּ לִראוֹת מְהֵרָה בְּתִפְאֶרֶת עֻזֶּךָ לְהַעֲבִיר גִּלּוּלִים מִן הָאָרֶץ וְהָאֱלִילִים כָּרוֹת יִכָּרֵתוּן׃ לְתַקֵּן עוֹלָם בְּמַלְכוּת שַׁדַּי וְכָל בְּנֵי בָשָׂר יִקְרְאוּ בִשְׁמֶךָ׃ לְהַפְנוֹת אֵלֶיךָ כָּל רִשְׁעֵי אָרֶץ׃ יַכִּירוּ וְיֵדְעוּ כָּל־יוֹשְׁבֵי תֵבֵל כִּי לְךָ תִכְרַע כָּל בֶּרֶךְ תִּשָּׁבַע כָּל לָשׁוֹן׃ לְפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהֵינוּ יִכְרְעוּ וְיִפֹּלוּ׃ וְלִכְבוֹד שִׁמְךָ יְקָר יִתֵּנוּ׃ וִיקַבְּלוּ כֻלָּם אֶת־עוֹל מַלְכוּתֶךָ׃ וְתִמְלוֹךְ עֲלֵיהֶם מְהֵרָה לְעוֹלָם וָעֶד כִּי הַמַּלְכוּת שֶׁלְּךָ הִיא׃ וּלְעוֹלְמֵי עַד תִּמְלוֹךְ בְּכָבוֹד׃ כַּכָּתוּב בְּתוֹרָתֶךָ ה׳ יִמְלֹךְ לְעוֹלָם וָעֶד׃ וְנֶאֱמַר וְהָיָה ה׳ לְמֶלֶךְ עַל־כָּל הָאָרֶץ׃ בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה ה׳ אֶחָד וּשְׁמוֹ אֶחָד׃

Proto doufáme v Tebe, Hospodine, Bože náš, že spatříme brzy nádheru všemocnosti Tvé, že sprovodíš ohavnosti se země a všecky modly úplně vyhubíš; že upevněn bude svět panováním Všemohoucího. A všickni zeměsynové budou vzývati jméno Tvé; obrátíš k Sobě všecky bezbožníky země, aby poznali a zvěděli všickni obyvatelé světa, že Tobě má se kořiti každé koleno, přísahati každý jazyk. Před Tebou, Hospodine, Bože náš, budou se kořiti a v prach klesati, a velebnosti jména Tvého úctu vzdají a vezmou ochotně na sebe všickni jho panování Tvého, a kralovati budeš nad nimi brzy na věky věkův. Neboť království jest Tvé a na věky kralovati budeš ve slávě, jakož psáno v učení Tvém: Hospodin kralovati bude na věky věkův! A praveno:

וְהָיָה ה׳ לְמֶלֶךְ עַל כָּל הָאָרֶץ, בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה ה׳ אֶחָד וּשְׁמוֹ אֶחָד

Ve-haja Adonaj le-melech al kol ha-arec, ba-jom ha-hu jihje Adonaj echad u-šemo echad.

I bude Hospodin králem nade vší zemí; v ten den bude Hospodin jediný a jméno Jeho jediné!

Naposledy změněno: 21. 3. 2025

Sidur Bejt Avraham

<< ŠacharitMaariv >>

1. Ramban k Šemot 12:6, Tosafot k Pesachim 107a; Curba Merabanan, Mizrachi Press, 15. svazek, 2023, str. 264-265. [↩]
2. Berachot 6b; Curba Merabanan, Mizrachi Press, 15. svazek, 2023, str. 263. [↩]
3. Curba Merabanan, Mizrachi Press, 15. svazek, 2023, str. 266-268. [↩] [↩]
4. Curba Merabanan, Mizrachi Press, 15. svazek, 2023, str. 269-272. [↩]
5. Berachot 32b. [↩]
6. 93:1. [↩]
7. Curba Merabanan, Mizrachi Press, 9. svazek, 2023, str. 254. [↩]
8. Curba Merabanan, Mizrachi Press, 9. svazek, 2023, str. 256. [↩]
9. Curba Merabanan, Mizrachi Press, 11. svazek, 2023, str. 101. [↩] [↩]
10. Curba Merabanan, Mizrachi Press, 11. svazek, 2023, str. 102. [↩]
11. Curba Merabanan, Mizrachi Press, 11. svazek, 2023, str. 107. [↩]
12. Curba Merabanan, Mizrachi Press, 11. svazek, 2023, str. 104. [↩] [↩]
13. Curba Merabanan, Mizrachi Press, 11. svazek, 2023, str. 112-114 [↩]
14. Curba Merabanan, Mizrachi Press, 11. svazek, 2023, str. 115-117. [↩]
15. Curba Merabanan, Mizrachi Press, 11. svazek, 2023, str. 105. [↩]
16. To Pray as a Jew, Rabbi Hayim HaLevy Donin, str. 46-47. [↩]
17. Curba Merabanan, Mizrachi Press, 11. svazek, 2023, str. 110. [↩]
18. Kicur šulchan aruch, rabi Šlomo Ganzfried, 1. díl, Agadah, str. 109 [↩]
19. Curba Merabanan, Mizrachi Press, 12. svazek, 2023, str. 121. [↩] [↩] [↩]
20. Curba Merabanan, Mizrachi Press, 12. svazek, 2023, str. 124. [↩]
21. Stejnou odchylku jsme totiž nalezli také v různých sefardských vydáních siduru. [↩]